这两句的意思倒不难理解。
和其光是本性在肉体中修成了元光的物质，就是佛家所说的佛光普照。元光的能量布遍了一个有机整体的全部，使阴邪之气无处躲藏，是本性回归了纯阳之体。
同其尘是本性有了元光的物质能量照射，肉体就束缚不了本性，本性也就达到了肉体内如来如去的境界。修到这种境界，本性不但在肉身如来如去，就是在人类的大家庭中也如来如去。我用一句高人说的话大家就会都明白了，”在深山修真养性，出古洞四海扬名”。
原创思想，看了回答，恕本人直言，很抱歉，完全不着边际。老子的:‘挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同’，中，首先要理解的是，何为‘玄同’?就本人所知，几乎无人能够正确回答。玄:一对冤家对头，玄同:使一对冤家对头对立统一，达到‘合二为一’，和谐的境界。要达到玄同，就必须挫掉双方的锐气，解除双方的纷争，和去双方耀眼的光芒，使得双方不再强势，最终如同尘土般的渺小，平凡。这样就使得双方达到了‘玄德’，即合二为一的境界。顺便说一句，物质的诞生正是如此，质量点具有巨大的质量和引力，伽马光子具有恐惧的巨大能量，可一旦相互作用，变为最小物质粒子-中微子后，质量点的巨大质量和伽马光子的巨大能量皆被囚禁在中微子中，质量和能量皆消失不见，于是中微子的质量几乎可以忽略不计，连颗灰尘都算不上。这就是‘玄同’!
这句话出自《老子》。
按通行的朱谦之《老子校释》，有趣的是，这句话前后出现过两次。一处是第四章：
”道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？象帝之先。“
另一处是第五十六章：
”知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。“
按照清末易顺鼎的观点，“按此六句皆已見前，疑為複出。「挫其銳」四句，與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文選魏都賦、運命論兩注皆引老子「知者不言，言者不知，是謂玄同」，並無此六句，可證其為衍文矣。”
大意就是说：第五十六章的“和光同尘”是衍文，因为《文选》里引用这句话的时候，就只有“知者不言，言者不知，是谓玄同”，所以中间的那18个字都是衍文。
按照第四章的理解，第四章所谈论的是“道”，前两句是对“道”的一种描述。道是怎样的呢？“冲”，这个“冲”就是虚的意思，但不是虚无，也不是空洞，可以理解为“深邃”。而且是深不可测的那种深邃，所有才会有第二句“用之久不盈”，就是无论如何取用这个道，这种深邃也不会满。
同理，接下来的“深乎，万物宗”，还是在讲“道”的性质，已经达到了万物之“宗”的地步了。
那么，从这个意义上来理解“和光同尘”，那么“和光同尘”则可以理解为对道的描述，是道的一种存在形式，“道”作为一个很难描述其本体的事务，存在于光尘之中，又无法将其分开，又无处不在。
“和其光，同其尘”，是《道德经》中第四章中的句子，原句为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”意思是消磨他的锋锐，解除它的混乱，调和它的光辉，混同于尘诟。老子的意思是，我讲的大道是空虚的，渊深的，独特的，与众不同的。
从做人角度说，一个人大富大贵，锦衣玉食，外表锋芒毕露，让人望而生畏，骄傲自大，说话盛气凌人，老子认为，这样不好，还是低调一点，做普通人好。你有学问，有见识，站在人群中，没人能认出你，这也包含着人生的大智慧，要认真做事，低调做人。
我国的文化中，还有木秀于林，风必摧之，行高于众，人必非之的话，也就是露头椽子先朽，你太刺眼了，往往会受到危险。唯大英雄能本色，是真名士自风流。土地革命战争时期的朱德，衣着朴素，平易近人，常常和普通战士一起挑粮食，干农活。一次，一群特务化妆成老百姓，悄悄摸到他家里，朱德在外边刚回来，他的夫人急中生智，大喊一声，老伙夫，还不快去跳水，朱德拿起扁担就走，免除了一场灾难。
***还有一联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。是啊，一瓶子不满，半瓶子咣当。你看，成熟的麦穗都低垂着头。哪些夸夸其谈的，其实都没有什么本事，有本事的人，哪里有时间去乱说。
人的本性，有喜欢表现自己的弱点，都想风光一点，展现出独特的特点，这并没有错，问题在于，不知道，去乱说，没有实力硬撑船，所以，当我们的实力还不够的时候，不能水到自然成的时候，一定不要自夸，自大，自以为老子天下第一。
老子说，我恒有三宝，第一件就是慈柔，第二件是内敛，第三件是不敢为天下先。都强调了外在表现，内在气质都要朴实无华，实实在在，对我们今天，仍有实在意义，《易经》上也强调，做人要外柔内刚，这样，才符合人生的大道。
