诚谢邀答:最怕回答有最的题目，近代史学著作颇丰，答题者也不能尽行观览。看过的就说好，就说最权威，难免多有偏废，没看的未必不好，也未必不权威。所以各人的回答，也往往有各失公允。
国之史书，往来久远，及至近代，著作颇多，各抒己见，各论一段，说及最权威，真不知从何答起！
近代的史书看的不多，可蔡东潘老先生的历代史演义看的不少，近代的《民国演义》道是看过。
作为历代史通俗演义的作者蔡东藩的《民国演义》看过之后道有无限感慨。蔡东潘名郕，字椿寿，浙江萧浦人。生于一八七七年，卒于一九四五年，亲身经历民国，也是历史的见证人。
作一代教育家，医家，史学家，诗人，在演义救国的思潮影响下，写成了《民国演义》。书中有蔡老先生的即兴评语，书后又有老先生评判批语，看之极为畅意。
作为一个史家文人，辛亥革命后，其旧文人旧史家的固宥思想，完成了一个质的飞跃。积极向民主革命靠拢，对民国的很多***都不失公允的评判。
在秦汉之际把陈胜，吴广的农民起义严辱为暴民，猘犬，到脱离封建文人史家正统的思想，能站在人民的一边是多么的难能可贵。
对袁世凯的复辟极其反感，深表愤慨！在七十六回中批云:小言之则有背盟之咎，大言之则有畔国之愆。
对黄兴创造民国，蔡锷再造民国极尽书写，对张勋的复辟更具反感，骂为“曲瓣子“，对参与张勋的复辟的康有为更加愤怒。是以看清封建君主专制已经过时，不可再复。
适应历史潮流，改变自家思想。作历史学家，演义作家，对我国历史学所作的贡献，实难泯灭。权威不权威，我想蔡老先生，生当不争其说！
最权威的近代吏著作：著作是人与人之间相取悦的思想，语言交流话语。各有各的知识说***断。但我的话不好入耳，但是实话。所谈权威著作，只是人骗人的话语。虚浮，幻想，没真理。是人按人的思维方式而行事为人的说作书写。这是我粗浅的看法。
要看《道德经》是一本什么样的书？先看自己是什么人！
对90%的人来说，它是一本“三字”经，只知其名，不识其貌。
对9.99%的人来说，它是一本5000余字的名著，字字珠玑，句句经典。
对0.01%的人来说，它是一盏“指路明灯”，揭开纷纷扰扰的表象，抓住问题的本质，一切困难迎刃而解！
我们的世界很简单，复杂的是人！但从宏观看，不管人多么复杂，也是自然的一部分。让人顺其自然，乃是大道！这就是《道德经》想要告诉我们的至理！
老子《道德经》中的朴素辩证法思想具有一定的意义，对中国古代哲学思想的发展做出了重要贡献，这是毋庸置疑的。老子从朴素的辩证法出发，把万事万物归结为都是相互对立、相互依存、相互转化的运动，如祸与福、生与死、进与退、荣与辱、智与愚、难与易、柔与刚、长与短、上与下等等。应当说，这些辩证法思想是中华民族文化的精髓之一。
但是，必须看到，老子的总体思想是极为消极的。老子特别强调“清静无为”。他说“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他让人们少私寡欲、甘于卑下，与世无争，不要文化，不要法律，……。甚至让人们退回到婴儿的纯真状态。政治上老子主张“小国寡民”，要求人们“邻国相望，鸡犬之声相闻”，老死不相往来。认为这样就可以消弥纷争，建立起人们和谐相处的理想社会。他甚至主张退回到原始社会状态，“使人复结绳而用之”，等等。老子的这些消极思想是不可取的。
有人认为老子的《道德经》无所不能，全面揭示了宇宙、人生的奥秘。其实这是夸大其词的过度解读。现代科学对宇宙、人生的认识不知要高出老子多少倍。
当然，这并不否定《道德经》对中国传统文化和思维深刻的影响。
本文仅供参考。
巜道德经》是我国古代的重要的哲学著作。是对巜易经》的具体阐释和发挥。成为道家思想的有力武器及指导原则。同儒家思想共同构成了中华民族的传统文化和文明的主旨。我们的传统经典（包括孙子兵法、中医典籍）等这些人类超智慧的哲学巨著都被欧美等外国人所发挥光大。而有些中国人不当回事或已经不具备传统的精神面貌和传统思维观念，也就是道德经的高尚哲学理念。还说什么中国没有哲学，而是把西方的无人伦思想和价值观强加给别人或下一代，还美其名曰西方就是好，可悲。传统的“好东西”急待发扬光大做好传承。这应该是富裕起来的中国人的责任和义务。
谢谢邀请！
老子思想和观念上是有一点点保守。
但是这是可以理解的。因为任何人的思想都不能够也不可以超越自己所处的时代。人类进步和发展的思想是和自己所处的环境，年代，历史，科技相匹配的，也是相适应的。没有人能够超越时代而独立存在。
当时是春秋战国时期，是封建思想统治的年代，所有人的思想观念和意识形态都要受到历史时期的束缚和约束。统治者为了维护自己的统治者地位，就会做出一些适合当时当下的言论！来宣传统治思想观念。老子是人，不是神，因此来说，其作品中有一点保守思想根源，可以理解和承认。
至于你说的“不求进取”毫无根据。说话，评论要有理，有据，有节。我说老子思想即是超前的，也是进步的。更是先进的，富有哲理性的。理由是：老子《道德经》的哲学观点和理论，比其它国家要早很多年。老子是中国也是世界上第一个把宇宙规律，自然规律和事物客观规律提升到认识的高度的人。不但具有先进性，更具有历史性的时刻。
老子的道和德是人生修养的必修课程。是完善自己，端正思想的法宝。也是人类社会的宝贵财富。
老子思想指导人们积极向善，顺应自然，遵道守德，尊重规律，是人类思想认识的提高和解放。是中国人的骄傲和自豪。
我们看待一切问题都要从正反两方面相互看待。千万不能一概而论，更不能随便下定义。下结论。
谢谢邀请，《道德经》作为群经之首，中国哲学之源，老子的思想可以说是非常伟大深邃，如果从《道德经》中读到了保守消极不思进取，那就太冤枉老子了。中国文化的核心是以儒道释三家为主体，先秦诸子百家争鸣，各家思想都是针对当时社会问题开出的救世药方，道家思想告诉人们，一切的灾难都是统治阶级欲望太大，老百姓不知足带来的。老子的哲学思想揭示了宇宙万物的运行规律，那就是道。如果能按照道的规律去行动就是德。上善若水，天长地久，反者道之动，弱者道之用，知足不辱，知止不殆，柔弱胜刚强，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，后其身而身先，外其身而身存，以其不自生，故能长生。这和范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐没有什么区别。还有己欲为人己欲有，既以与人己欲多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。无为而无不为，不争天下莫能与之争。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。这段话说明了一个道理，强调什么就已经缺失了什么，道德仁义礼法，当社会把礼法作为社会规范行为时，人们的道德底线已经冲破，欲望的闸门已经打开，金钱利益权利地位成为了人们追求的人生目标，社会病态已经非常严重了。老子一再告诫人们，知足，知足常足亦，人生最大的祸就是不知足；最大的灾害就是不知道适可而止。绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。无为不是不作为，而是不乱为，不妄为，不胡作非为，机巧诈伪，***仁***义是破坏仁义道德的罪魁祸首，老子的思想是反向思维，居安思危，防患未然，见微知著。清静无为，道法自然是道家思想的核心之核心。上善若水，赤子之心是道家思想之境界。上善若水，水善利万物而不争；赤子之心，不忘初心，顺其自然，方得始终。
探讨老子的思想，前提是正解《道德经》
比卦的本质是外坎之后夫介入干预、义之与比（不宁方来后夫，凶——坎水主智，知者喻后来之夫，好比泽东）；老子是站在前夫（好比介石）的角度反其道而言之——使民不见可欲
“使民无知”是专制使之无独立之精神、自由之思想；
“使民无欲”是专政使之臣服不敢有非分之想。
老子似乎很保守，但站在统治者的角度就是进取——欲传万世而无穷。其实老子完全是就事论事，据象直言——大白若辱。
“小国寡民”一直视为老子消极思想的代表，其实是大家误解了老子，因为从来无人悟解归妹卦的本意
泽为向心公转为体，雷为礼仪准则为用，归妹的物理本象就是开普勒和谐定律——Rv²守恒。（对应乙理之“丙辛合水”，轨道半径为丙火，火主礼——为仪轨圆规，辛是直线运动，二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，不相往来。）
是否进，取。
我想这应当是每一个人所该考虑的事情。而不是一篇文章就能左右你我的。
知识的学习与增长就一定能为自身带来力量嘛？不一定，何况思想文化。
这完全取决于能否通过对知识的学习，实用到生活中，工作中，人际关系交往中正确的使用发挥出来。
思想文化也应当一样。
很多事情都应当自身去实践才能得到真正的结果，不应当听风就是雨。
能流传至今的《道德经》一定有它存在的价值，也一定有值得我们去好好学习的地方。
时间就是最好的有利证据。
思想文化我想被很多人不接受，也与个人的人生阅历有一定的关系，毕竟一个人长那么大了，很多习惯也都已经成形，想要更改的确很难。
我也不过才33岁开始对这些经典感兴趣的，我想若是早让我接触几年，我也会持反对的态度吧。
老子的《道德经》无为而治的思想，是不为自己为，不考虑自己的名利地位，还人之自然属性，其提倡的道法自然，就是向天道学习，损有余而补不足，达到奉献人生观”的终极体现。
提倡的奉献，包括给自然界“奉献”，我们要实现自然界的生态平衡，要回归自然，要把万物与人同视。
老子的奉献精神就是叫人慈、俭、不敢为天下先。“慈”者，愿人得乐。得什么乐呢？并不是物质的享受之乐，而是道德智慧的一种高境界之乐，认识深层次的哲理，具备高层次的智慧，这就是一种真正的“乐”，要叫人得到这种“乐”，有这种“乐”的时候，你才能“无尤”才能“常与善人”，没有这种乐，怎么能“善人”呢？那就不能“善人”，也不能“善物”，老子讲的“俭”，有节俭的意思，更重要的是淡泊的意思，恬淡虚无的意思。就是你不要有贪心，不要有私心，要无私无欲、自然无为，这是一种俭朴、淡泊的奉献人生之体现。
老子讲“为而不争”、“利而不害”。“为而不争”、“利而不害”，就是奉献精神。要有大作为，这个作为是为他人、为大家、为社会奉献，各尽所能，把你的所长，所能全奉献出来。“不争”就是没有个人目的和企图，不为自己攫取金钱和名利，不为自己抬高地位，而是为大家奉献，就叫奉献的人生。“利而不害”就是一切起心动念，言谈举止，无非是有利于他人、有利于自然界，绝不给主客内外造成有害的后果。
更深层次的“利而不害”，那是体现着无私无欲、无为自然的天道属性和规律属性。凡是能利益一切的有情无情的无为之“作为”，道祖称为“应无住所而生其心”。只有这种“生其心”和“作为”才能不给环境留下任何不可逆的痕迹——唯道是从，道祖称为“圣智现量”、“无作妙德”、“自在成就”。只有达到自利利他、自觉觉他，觉行圆满的无上境界之圣人，他的人生才能“应无所住而生其心”，才会“无作妙德”。“自在成就”、“无为而无不为”，这就是“奉献人生观”的终极体现。
这种境界和觉悟非一般人可以做到，正好和损不足而奉有余的人道背道而驰，所以老子一直感觉道可道非常道，上士闻道勤而行之，所以老子写完后，不知其所踪。
