(1) 唐朝鼎盛时期,人们常常夜不闭户。
(2) 夜不闭户，路不拾遗并非只是一种奢望。
(3) 夜不闭户,路不拾遗的社会风气,在我们这个“双文明村”已经实现了。
(4) 新中国成立后,社会秩序大大好转,许多地方夜不闭户,道不拾遗。
(5) 回望过去古人路不拾遗、夜不闭户,才发现现今社会人心不古啊。
往日的宁静时光里，我们生活在一个和谐温暖的社区，邻里间信任和友情流淌着。不用关门也不怕东西丢，因为大家彼此扶持，守望相助，每个人都尽心尽力为邻里创造一个安全、宁静的家。
那些美好时光充满着人情味和温暖，让我们倍感幸福和满足。如今虽然时光变迁，但我们仍然怀念那份宁静与亲情，希望未来能再次回归这样美好的生活。
《道德经》第二十八章，“知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。……” 要理解这段首先要理解“其”、“雄”、“雌”，
“其”当然是“道”，“道”又体现在万事万物上。
“雄”，万事万物总是积极争取、努力向上，总是想出人头地、出类拔萃、荣华富贵。“雌”，就是不伤害、不被敌视、不被防范等等。“为天下溪”是什么样子？溪水下面是岩石，岩石坚硬无比，不可动摇，独霸一方，这就是“雄”。但是有了溪水，岩石就不再伤害到谁，就不被敌视，就不被防范，就保护了自己。“婴儿”，不离德就好比“婴儿”，婴儿，一个鲜活的生命，生机勃勃，有无限发展的可能，但不会伤害到谁，因伤害不到谁，“婴儿”也不被伤害，这就是“守其雌”，“雌”就是“德”。“守其雌”就是守之以德。
这样就好理解了，后面的几段也可以这样去理解。
告诉我们做人处事，要有山川河海那样
的胸怀，要像清流溪涧那样清澈无染，要像
和风细雨那样润泽着万物而不声张，要
像婴儿那无欲无望。要安于忍辱，像大地
那样承载万物，忍于污染，成为天下之川
谷……
老子在《道德经》中所说的“善”，不是道德层面的含义，他真正的含义是：合适。
《道德经》这类经典，远不是字面上所能解释的，这是需要我们注意到的。正如老子自己所说：道可道，非常道；名可名，非常名。
《道德经》二十七章主要是对善的解释，正如《道德经》开篇所言：名可名，非常名。老子所说的善，不是我们惯常理解的善。他要我们放下仁义善，顺其自然的去生活、努力则好。
所以，学习这类经典，是需要不间断的去学习和领悟，可能才会有所得的。
善行无辙迹：合适的行为是无迹可循的。
《道德经》从大的方面讲五个字。道、德、天、地、水！道字出现了80多次，德字出现了50多次。道讲的是天道和认道二个层次；德就是要同心同德地追寻那个道；天是自强不息；地是厚德载物；水是上善若水！所以二十七章旨在讲一个“善”字，即完美。真正的善就是顺道而行。本章中老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动自如！本章处处是老子的智慧火花，无不展现了老子深藏不露的机智和机巧之心！
《道德经》第二十七章题目是善行无迹，旨在讲一个“善”字，是完美的意思。善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在语言上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；没有门闩别人也无法把他打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。有道德的人，善于做到人尽其才，在他眼里不会有无用之人；经常善于做到物尽其用，在他眼里不会有无用之物。这叫作内藏聪明智慧。
真正的善就是顺道而行，对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。第二十七章提出“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的。
