“哀兵必胜”这个成语的典故最早出自《道德经》第六十九章，春秋·老子《道德经》第六十九章：“故抗兵相加，哀者胜矣。”意思是说，在战争中，受压迫而悲愤地奋起反抗的军队一定能胜利。
以下是一些与“哀兵必胜”相关的典故：
1.战国时期，燕国和齐国之间发生战争，燕国军队因为受到齐国的压迫而悲愤地奋起反抗，最终战胜了齐国。
2.汉朝时期，汉军在与匈奴的战争中，因为受到匈奴的侵略和压迫而悲愤地奋起反抗，最终战胜了匈奴。
3.唐朝时期，唐军在与吐蕃的战争中，因为受到吐蕃的侵略和压迫而悲愤地奋起反抗，最终战胜了吐蕃。
以上是一些与“哀兵必胜”相关的典故，这些典故都表明，在战争中，受压迫而悲愤地奋起反抗的军队一定能胜利。
这句话出自《道德经》：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
这里的哀不是悲伤的意思，而是仁慈和怜悯的意思。
我们先看前面几句，先说了怎么样的军队算无敌.
按照通俗的解释，”行无行，攘无臂，执无兵“这是一种迷惑敌人的手段。但《道德经》真得这么肤浅吗？当然不是！
首先，《道德经》是给国君看的，国君只要善用人就行了，难道国君还要指导将领打仗？那么这里说的无敌是什么意思呢？
这是一种全民皆可为兵的无敌。君主对人民仁慈，不剥削人民，人民爱戴君主，若有外敌入侵，皆可全民为兵，全民抗敌；若君主想发动战争，民众也会支持他，但老子在后文提到”祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝“。
”宝“指三宝，慈，俭，不为天下先。
君主发动战争，虽然民众最初支持他，但这样的君主对民众没有慈爱之心，发动战争让民众去送死，又会耗损国财，这样的君主民众到了后来就会抛弃他。
所以说”抗兵相若，哀者胜矣“，指不发动战争的君主，遇到外敌入侵，在兵力差不多的情况下，由于君主对民众的仁慈，民众就会同仇敌忾，所以必胜。
哀兵必胜，“哀”在这里不是我们平时讲的哀伤、哀痛之哀，而是指慈悲、不忍之意；借用王弼的话说：“哀者必相惜，而不趋利避害，故必胜。”有兵即意味着战争，打仗；而老子认为战争是不吉利的，是暗藏祸害的，不是宣扬文明德化的工具，是实在没办法而被迫使用的手段。如《老子》六十九章“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。”还有《老子》六十七章“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇” “夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”这里“哀者胜也”，是专指三宝之的“慈”而言。
“哀兵”是不得已而战，有仁爱，为国家，为亲人而出师，出师有名，抱着必胜的决心所以常可获胜。相反，如果为了一己私利而战，出师无名，士兵有抵触情绪，实力相当的两股兵力，有抵触情绪的战斗力自然不及另一方具有具有慈爱的一方。
有仁爱行天道之兵，自然是得道多助，必然战胜“失道寡助”的一方。
如具有仁爱仁慈的仁义之师，兴周伐纣，因纣王荒淫无道，残害忠良，滥杀无辜，陷民于水深火热之中，仁义之师为救天下苍生万民必然取的最终的胜利。
