ab ac式的词有：半信半疑、多灾多难、半青半黄、变颜变色 、古色古香
一、半信半疑[ bàn xìn bàn yí ]
【解释】：有点相信，又有点怀疑。表示对真***是非不能肯定。
【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回：众人听了，也都半信半疑。
【翻译】：大家听了，全部 有点相信，又有点怀疑。
二、多灾多难[ duō zāi duō nàn ]
【解释】：指灾难深重。
【出自】：郭沫若《伟大的爱国诗人——屈原》：“他很知道民间的疾苦，看到人民生活的多灾多难，他经常叹息而至于流眼泪。”
三、半青半黄 [ bàn qīng bàn huáng ]
【解释】：农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。
“智慧”词意很抽象，从理论上解说既便有有几大页的篇幅也未必说的清。智慧是相对聪明而言。聪明是对平常人而言，智慧是对伟大人物的比喻。如果说聪明能看到十里内的小山溪流智慧则能看到百里甚至千里外的峻岭江海。智慧的格局，眼光，气量，作为大不同于聪明。儒家的智慧在中庸，释家的智慧在性忍，道家的智慧在心静。三家殊途同归，同在一个忍字。见远才能忍当前，谋大才能忍小，图强才能忍弱。智慧也是对未知事物准确的分析和预见力。诸葛亮的“隆中对”，就是对当时天下大势的智慧预则。聪明上升为智慧，需要对事物本质的深刻认识，愽学多学的知识，明心见性的修为。智慧隐于内藏于拙，奢谈智慧没有任何意义。老百姓的智慧，是三餐饭菜的质量，夫妻和谐子女孝顺。
我们中国人的智慧是来自于向大自然的学习。道德经里讲，人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是，人类社会发展规律要效法地的规律，地要效法天的规律，天要效法道的规律，道就是效法祂自身的规律。所以说，我们中国人的智慧是向大自然学来的。
我们中国人的《易经》又是群经之首。运用阴阳变化解释一切，启发一切。所以，我们中国人的智慧是，运用阴阳变化，来保持阴阳平衡，使社会达到完美，这是我们的智慧。
而西方国家不一样。圣经上讲，认识耶和华是智慧的开端。所以，西方人的智慧是，认识上帝，按着上帝的教导去做，按照上帝的启示去做，这就是智慧。
謝謝！
這個問題是一個很學问的問題，也是我向來喜欢探究的問題。今日既然被邀，也只好厚着脸皮试探試探。
智，是机智聪灵；慧，是天賦之可以识悟天地人世的根基。于是，智慧者，必是可以參悟人間世事和宇宙萬物的极其聰明灵透之人。
一個真正可以稱為智慧的人，想必是人中之龍凤，非同凡響。
我認為智慧不是可以培养修煉的東西，因為智慧的內容中包括了人無法拿來的［天賦］，而一個人倘若沒有天賦的觉悟根基，定然智而不慧。
人的記憶力，只是頭腦中的儲存和復制物事的部門，甚至記忆力跟聰明也沒有根本上的關联。記憶，只是單純的復制，不具備理解或懂；而聰明，指人的理解事物和学習速度的能力。在正常情況下，聰明的人的記憶力不可能很差勁；可是，一個十分不聰明的人，有的也可以拥有驚人的記憶力。記憶力有点像手機的內存卡，它只可儲存，不会理解和发明创造。
也許有人會認為，只要博讀，只要广見，就可以得到智慧，這其實是對智慧的誤解或半解。在襌學书中通常都會出現［慧根］這個詞，而慧根其實就是天賦的觉悟根基。高僧方丈在選擇接班人的時候，從來不會去考究小和尚的來处，而是要弄清楚小和尚到底有沒有觉悟根基。一個不能悟者，又如何能夠參透玄機呢？
智慧的內容中應該包含了仁慈和大度。智慧与聪明不同，恶人和善人都可以是一個聰明的人；而不仁慈的人就是沒有智慧的人，人一旦凶殘，就与智慧無关，因為凶殘是一种完全無智慧的行為。所以，聰明是中性詞，而智慧是向性詞。或者說，智慧的內容中包括了聰明，而聰明就只是聰明。
對於一种物事，知道了，懂了，理解了，都不屬於［悟了］；只有在理解了之後，再加上［原來如此］，這才是悟了。文人通常使用的［只知其然 而不知其所以然］的［不知其所以然］，可以說就是指［未悟］。一旦悟了，定能知其所以然了。
智慧無法追求，只能天賜！
