这句话出自《孟子.尽心下》“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。可以理解为:贤人先使自己明白，然后再去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞明白，却想去使人明白。
我们今天说“教育者先受教育”或者说“要给学生一碗水，自己得有一桶水”。都是“以其昭昭，使人昭昭”的意思。
相反，自己身歪要求影子正，源浊却要求流水清，自己都还没弄明白，却想去使人弄明白。可谓是“以其昏昏，使人昭昭”。
“以其昏昏使人昭昭"一语出自《孟子-尽心下》第二十章。原句“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”贤者，德才兼备的人。以，介词，用。其，第一人称代词，自己。昭昭，形容词，明白。人，旁指代词，別人。“其昭昭”，主谓词组作介词“以”的宾语，“以其昭昭"介词词组作动谓“使"的状语。译为“用自己明白的道理"。昏昏，形容词，糊涂，模糊。全句译为“德才兼备的贤人用自己明白的道理(去教导别人)必使别人也明白，今天的人用自己糊涂的观念和模糊不明白的道理去使别人明白。又，筆者正翻译《四书》，《大学》，《中庸》即将出版，《论语译释》已出版，正在翻译《孟子》。
昏昏：模糊，糊涂；昭昭：明白。
指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。
【出自】：《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
【语法】：复句式；作谓语、宾语；含贬义
“以其昏昏使人昭昭”的现代汉语解释是指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。现在常用来形容自己还一知半解，却好为人师的人。那么这句话的原义是不是这样的呢？
“以其昏昏使人昭昭”这句话见于《孟子·尽心下》，完整的原文是“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”。孟子的这句话没有上下文联系，很突兀，这就给人们的理解带来不便。断章之文，历来见仁见智，容易产生分歧，但就这句话，大家的见解却高度一致，都认同目前传统的解释，传统解释就是:贤能的人先自己弄明白了，然後才去教别人明白；而今人们自己都不明白，却想让其他人明白。
对这句断章之文的传统解释，我独存疑。为了切实弄明白这句话的真义，我在更早的经典《道德经》里找到了与之相近的话。《道德经》第二十章里有这样的一段话:“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”在这里，老子称自己“昏昏”，而把“昭昭”者称为俗人。老子把“昏昏”者喻为大海，深沉而不见急流，实质暗流涌动，能量巨大；老子把“昭昭”者喻为飘风，呼啸而好象不会停止，实则“飘风不终朝”，势凶而不会久。这样看来，“昏昏闷闷”者不一定就真的是糊涂蛋，而“昭昭察察”者也不一定就是真正的智者。
我们再返回来看孟子的话。孟子所谓的“贤者”，一定是个聪明能干之人，“昭昭”乎显于世，或纵横捭阖于诸候，或建功立业于天下，而今“以其昏昏”者，则不一定就是个糊涂蛋、无能儿，要么也不可能“使人昭昭”。孟子所指的“以其昏昏”者，或许就是自称。“昭昭”者或许是个贤者，却决不可能是个圣人；而“昏昏”者或许不是个贤者，却有可能是个象大海一样深沉的圣人。贤者有棱角，锋芒毕露，形而下者为之器，器具体而为用者，故昭昭然乃世之有用之才；圣人却大而无形，方而无隅，形而上者为之道，道无具体，故昏昏然而无所成。
老子就是个“昏昏”然的圣人，人们只知道他是个国家图书馆的馆长，并未见他有纵横捭阖之能，决胜千里之功，但他的名字却伴随他的思想永远不朽。孔子也是这样，他的“昏昏”然表现在政治仕途上，周游列国而不见用，穷其终生而无所功。表现在教学上，他对每一个问题，从来没给过学生一个明确而标准的答案。比如同样是仁这个问题，樊迟问仁，他的答案是“爱人”；仲弓问仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子贡问仁，孔子回答说“子欲立而立人，子欲达而达人”；而颜回问仁时，孔子的答案则是“克己复礼”。孔子虽如此“昏昏”，然学生却能“昭昭”，孔学却能成为中华传统文化的主流绵延至今。孔子***“昭昭”者，七十有余，最著名的有子路以武见长，子贡以言辞、外交、经商见长，子夏以文学见长等等，然***象孔子一样“昏昏”者，仅只颜回而已，早死之前未见其有尺禄寸功，未能显名于世，却能配享孔庙，何也？以其“昏昏”而非“昭昭”者也。
谢邀！四书之所以被称为经典，自有其经典之处。这事得从源头谈起。
孔子得老子道之精髓，本想传于颜回，颜回早逝，孔子担心其道失传，故仰天长叹:“天降丧我”，幸尔曾参得其真传，观《大学》，知曾参得其要妙，曾参又将其修身之要妙传于子思；其实《中庸》并不象现代人说的为人处世的调和式的中庸，完全是修炼时的“中正其心，如如其心”；子思又将其修身要妙传于孟子。
从孟子“以其昏昏，使人昭昭”此语，足见其得“道”之要领！其可上溯到老子的“朴散则为器”及《易经》系辞上说的“易者，寂然也，无为也”，又可延伸到佛学上的“戒定生慧”。何谓“朴”，未经雕饰之木，喻其自然而然，这就是老子所说的“百姓皆谓我自然”的浑朴自然，“戒定生慧”也是要求人在“虚极静笃”、“物我两忘”、“隳肢黜聪”的状态下，“内观”“内视”混沌浑朴之道的微妙变化，所以这里的“昏昏”，是不昏之昏，亦同易经之“蒙”，不蒙之蒙，常人之昏蒙乃指愚顽之昏蒙，这实际上是***蒙，道学上的“蒙”是浑朴之蒙，自然之蒙。人能守其浑朴之昏蒙，久而久之，则慧自然生，其同孟子所言之“昭昭”，亦同老子所言:“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”，此昭昭真乃大智慧，姜子牙、鬼谷子、范蠡、孙武、张良、诸葛亮、刘伯温等皆深通此道。
下面这个图片上的“《三教真传》”的书，大家且莫与什么宗教挂上钩，细观之，均为智慧之言，其实“教”这个字，古字左上为“爻”左下为“子”、右为“攴”（pu，平声），意为一阳来复（子时）、阴阳相荡（攴为小击，引申为阴阳相荡）的微妙变化，以此教人，用今天的话说“实践出真知”，易道及四书皆属实践之学，有志于学问者，当细嚼之。
“以其昏昏使人昭昭”的意思是：自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。
出处: 孟轲《孟子 尽心下》
“以其昏昏，使人昭昭”复句式；作谓语、宾语；含贬义。
以其昏昏，使人昭昭释义：昏昏:模糊，糊涂；昭昭:明白。指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理。[拼音] [yǐ qí hūn hūn，shǐ rén zhāo zhāo] [出处] 《孟子·尽心下》:“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
