内三经指的是《论语》、《孟子》和《大学》。这三部经典是儒家学派的重要著作，被视为儒家思想的核心内容。《论语》记录了孔子及其***的言行，强调修身齐家治国平天下的道德***；《孟子》则进一步发展了儒家思想，强调人性本善、修身齐家治国平天下的理念；《大学》则强调修身齐家治国平天下的方法和途径，提出了“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”的思想体系。这三经对中国传统文化和思想产生了深远影响，被广泛研究和传承。
三经是《易》、《诗》、《春秋》三部经书，《春秋》即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》等，是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传由孔子修订而成。
《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
内三经指的是《易经》、《论语》和《孟子》。这三部经典是儒家文化中的重要经典，对中国传统文化和思想具有深远影响。《易经》是一部古代典籍，讲述了卜筮和变化的原理，被视为一种哲学和道德的指导。《论语》是孔子及其***的言行录，记录了儒家思想和道德观念。《孟子》是战国时期思想家孟子的著作，主要讨论人性、道德和政治***等问题。这三部经典被视为中国古代文化和思想的重要基石。
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欧阳修是北宋八大家之首，文学造诣就不必说了，好几层楼那么好高。欧阳修以正直闻名于世，编修的新唐书里面也是将就据实直说，有功则褒，有过则贬，即所谓褒贬前世，著为成法。
欧阳修在新唐书太宗纪里面对李世民的评价分为了两个部分，一部分是褒，一部分是贬。褒的部分如下：唐有天下，传世二十，其可称者三君，太宗，玄宗，宪宗，玄宗宪宗均不克其中，盛哉，太宗之烈也，除隋之乱，比迹汤武，致治之美，庶几成康。自古功德兼隆，自汉以来，未之有也。
以上，可见欧阳修对李世民的褒扬，称赞他可以和汤，武，成，康相提并论。
而贬的部分：至其牵于多爱，复立浮屠，好大喜功，勤兵于远，此乃中材庸主之所常为。
这是说李世民到了晚期的时候，特别是长孙皇后去世之后，开始到处搜刮民女充塞后宫，又不事祖宗（李世民攀了老子李耳为祖宗，所以道教是唐朝国教）信奉佛教，还经常对外用兵，致使国库空虚，百姓不得安宁，这通常都是庸主常常做的事情。
以上，可见欧阳修对李世民是既有褒又有贬，是非常中肯的。题主不能断章取义。
谢谢邀请。题主的这句话在这里有些断章取义啊。
我们来看看欧阳修在新唐书中完整的评价。
欧阳修，《新唐书·卷二》最后一段：
赞曰：甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。 汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、 康之治与宣之功，其余无所称焉。虽《诗》、《书》所载，时有阙略，然三代千有 七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！ 唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗、宪宗皆不克其终，盛哉，太宗之烈也！ 其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之 有也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。然 《春秋》之法，常责备于贤者，是以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于斯焉。
欧阳修对唐太宗的评价还是很高的。我简单的把这段话翻译一下。
欧阳修赞叹说道：治理国家完美的君主很久没有出现过了。大禹获得天下，传了十六位君王，只有少康做到复兴王朝的功绩。商汤占有天下，传了28个君王，其中有很兴盛的时期，只有称为“三宗”的三人。周武王获得天下，传位36位君主，但是只有成王、康王的文治与宣王的武功，其他的人没有可称赞的称号。尽管《诗》、《书》的记载，不是有缺陷，但是夏商周三代有一千七百余年，传位七十多个君王，这些君王中能够因卓越功绩展示给后人的，就六七个君王而已。啊，这真是太难得。唐朝获得天下，传位二十皇帝，其中能够获得称赞的有三位皇帝，玄宗、宪宗都不能善始善终，唐太宗的功业，显赫啊！太宗消除隋末的战乱，这业绩也可以与汤、武媲美；达到太平盛世的伟业，与成王、康王相提并论。自古功高德厚的君王，从汉朝以来就没有见了。至于太宗受制于爱欲无度，复兴佛教，好大喜功，勤于出兵远方，这是中等资质，平常庸主经常做的事。但是《春秋》笔法，经常求全责备贤明有才的人，因此后世想成人之美的有德之士，没有不对此叹息的。
唐太宗的在文治与武功方面都取得很大的业绩，欧阳修也高度赞扬。只不过，人无完人，唐太宗也有缺点和不足，我们也不要求全责备，要求唐太宗事事都做到那么完美。
