悲天悯人的人通常会对他人的痛苦和困境产生深刻的同情和关怀，他们往往具有敏感、善良、富有同情心的特质。他们可能会表现出以下一些特点：
1. 情感丰富：悲天悯人的人通常能够深刻理解他人的情感状态，并且对别人的痛苦和悲伤有强烈的共鸣。他们可能会被一些细节或故事深深打动，甚至可能会因为别人的不幸而感到心痛。
2. 乐于助人：由于他们对他人的痛苦有深刻的同情，悲天悯人的人通常会尽力帮助那些需要帮助的人。他们可能会积极参与慈善活动、志愿服务等，以帮助他们缓解痛苦和困境。
3. 富有同理心：悲天悯人的人通常能够站在别人的角度思考问题，理解别人的感受和处境。他们可能会更加关注社会问题，试图找到解决问题的方法，以使世界变得更加公正和美好。
4. 容易受到伤害：然而，悲天悯人的人也可能因为过于关注他人的痛苦而容易受到情感上的伤害。他们可能会感到无助和沮丧，因为他们可能无法完全解决别人的问题或缓解他们的痛苦。
这世界上什么样的人都会有。
心软的人心也会硬，很正常。
就比如我吧，我是一个十足的暖男，曾经她不开心的时候，我能跟着她走十条街，但我就不会跟她说一句话。
我看到乞丐，从来不会丢一分钱，但有老人找我帮忙做点儿什么，我也从不推脱。
身边有的人，跟我口口声声说着，百善孝为先，我就多次见他接到父母的电话，大吼大叫。
（在我的观点中，父母即使错了，也应该等他们说完以后在慢慢解释，不管出于什么原因，都不应该对父母大声说话，也许很多人会说我站着说话不腰疼，那我告诉你，14那年最后一次跟父母大声说过话一次，之后从未）
谢邀。
似乎每个人，其实都有着一颗悲天悯人之心，有有着一颗愤世嫉俗之心，可以说人是多面性的，看见可怜的，你可能不会施以援手，但会下意识的叹息一声。
遇见愤怒的，众人都在申讨的，你也做不到独善其身，虽然你可能不会参与到指责的人群里，但你肯定会跟熟悉的人一起，说上几句。
人就是这样，事不关己高高挂起，我们可以随意的批判他人，指责他人的种种行为，而当角色调转，很多事发生在自己的身上后别人说自己时，我们会嗤之以鼻的说，对方都不了解你，你会跟愤怒的咆哮，不是在你们身上，你们有什么资格来指责我？
却忘记了，自己也曾这样讨论过别人，说过别人，指责过别人，也就是说，基本上每个人，都是这样，有些悲天悯人的同时也愤世嫉俗，圣人都不例外。
当然，如果有伪君子又来引述一堆，太高自己的人格来说事，就当我以上的问题，都没说，毕竟我不是高尚的人，回答问题也只在自己的角度由心而发的客观一说。再者我也是这样的一个人，正视自己的问题没什么不好，不喜勿喷！
悲天悯人意思是指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
愤世嫉俗意思是有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
两者不矛盾，在一个人的身上是可以共存的。两者都有爱，甚至是大爱。两者都表示的是一种态度，悲天悯人表达的态度较清，它只是一种哀叹和怜惜，是一种带有正能量的爱；愤世嫉俗表达的态度较重，它是一种愤恨和憎恶，是依托负能量反衬出正能量的爱。两者都是思想层面对现实社会的反映或感悟，大千世界，芸芸众生，总是会有不完美、不圆满的地方，悲天悯人也好，愤世嫉俗也罢，都是期望社会能变得更好，人活着能够更加的幸福，脱离苦海，驶向幸福快乐的彼岸。
世界上有悲天悯人与愤世嫉俗共存的人吗?这两个成语是現实社会中，人的内活动与外在表現形象写照，而且并不矛盾，因此，这种人不在少数。悲天悯人，通常是指人哀叹时世之难难，怜惜人们的痛苦，对社会的***和人民的痛苦，感到悲愤和不平，只有满怀正义感的人，才会有这种内心活动和外在表現。愤世嫉俗，则指凡具有正义感的人士，对現实社会的黑暗面，反常行为和不合理的习俗，表示愤恨，憎恶。
综上所述，凡人类社会，无论如何先进，总会有不完美的一面，何况，目前現实的社会，弊端之多，有目共睹，社会风气，道德观念，公平正义说做结合，均有不尽人意之处，尤其官场腐敗，黄毒成灾引起世人们的深恶痛绝。在活生生的現实面前，悲天悯人与愤世嫉俗恐怕就不是共存.不共存的问题，而是共存之数量多少罢了。
个人之見，难免片面，欢迎讲理的批评指正，反对无理的漫骂和人身攻击。
悲天悯人与愤世嫉俗都可能再一个人身上体现，人本来就不是单一性格的，有时候人就是双重人格的分裂，并不奇怪！人之一生，会有很多波折，也会经历许多温暖，这就是人们的世俗，这一切都会影响你的人生观价值取向！无论好与否，其实一个人只要心胸宽广，总会用良好的心态热情的再这个世界上深情的活着，你的善良与虔诚会把你变成一个悲天悯人的先知先觉者，不愤恨不取巧，慈悲为怀！或许有一天你可能发现自己的能力有限，几次人生的际遇不好，你也可能会变得愤世嫉俗，心情忧郁，看啥都用灰色的眼光，自然对世界上的事失望的多。生活中每个人思想与行为的改变都是脱离不了环境的影响的，时时刻刻注重心性态度的变化，分分秒秒把控好自己的人生，这才是人生自我的主角，不随波逐流也不自命清高，面对现实，这就是生活！
典故
出自唐代韩愈《争臣论》:
自古圣人贤士皆非有求于闻用也，閔其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而閔人穷也，恶得以自暇逸乎哉？
译文:
唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。于是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但后来大臣裴延龄诬陷忠良，六贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替六贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章採设问法，***设有人问关于阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士后，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，后来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中***设有人问：“阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这么苛责他？”韩愈回答：“自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然后尽自己所能去完成改善时局的职责，怎么可以只顾过自己的安逸生活呢？”后来，文中的“畏天命而悲人穷”演变成“悲天悯人”这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
“悲天悯人”意思是忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。
