这个问题问的挺好玩的，首先提到的是“卞和”，而不是“汴和”；第二卞和献的是璞玉，而不是雕刻成功后的“和氏璧”；最后卞和生活在春秋战国时代，当时没有赌石这一说法。
春秋时，诸侯国的玉器工艺十分发达，诸侯贵族不仅 继承了前朝佩戴玉制项饰和胸佩的习俗，而且作为相互之 间酬谢和交际等方面的珍贵礼品。此时虽然已 “礼崩乐 坏”，但是，玉文化的发展非但没有受到破坏，反而受到各 诸侯国的大力推崇。玉器在上层贵族间的广泛使用，使其成为财富与权力的象征。
《襄公二十八年》：“求崔杼之尸，将戮之，不得。叔孙穆子曰：‘必得之……’既崔氏之臣曰：‘与我其拱璧，吾献其柩。’于是得之”。在这个故事里，崔氏被灭门，叔孙穆子说必须要找到崔杼的尸体，我们要戮尸，后来崔氏的家臣出来说：“把他的玉璧给我，我就把他的棺材交出来。”《襄公十七年》：“宋华阅卒，华臣弱皋比之室，使贼杀其宰华吴。贼六人以铍杀诸卢门……遂幽其妻，曰：‘畀余而大璧。’”这第二个故事里的***与上面类似：宋国的华阅死了，华臣认为皋比家族（即华阅族）力量微弱，派了人去杀他家总管华吴。六个杀手用铍刀把华吴杀死后，幽禁了华吴的妻子，威逼说：“把你家的大玉璧给我。”虽然令人不齿，但从一个侧面说明了玉在春秋时确实是贵重的珍宝，足以勾人失足。
《礼记·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。”
而卞和只是一个开***玉石的工匠，他的身份和地位决定他无法拥有、占有宝玉，而只能奉献出去，如果不献出宝玉，第一卞和自己也得不到赏赐，第二还有可能招来横祸。我们都知道老话叫做“青酒红人脸，财帛动人心”，换成文雅一点的就叫做“匹夫无罪，怀璧其罪”，占有超过自己所能拥有的财富，带来的必然是祸患。卞和应该是知道这一点的。
如果卞和把璞玉不是献给国君，而是卖给商人会是什么后果呢？
这是新中国的法律，古代也有类似的法律。
也就是说，在唐朝时，如果在土地中发现古器、钟鼎之类的文物，要及时送交官府。不过，官府也不能白拿，要“酬直”，即按照文物的价值，支付一定的报酬。
中国人历来则有：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的观点，卞和属于楚国的匠人，也是楚王治下的臣民，发现保护隐匿不报，反而卖给商人，很可能会带来祸患，甚至遭遇政治上的迫害。
从汉字的演变来看，玉字从王字演变而来！大王怀中之物，只能属于大王！在统治者的宣扬下。总把自己形容成天命所归！封建的思想里普天之下莫非王土。或许他并没有想把璞玉献给楚王。而是想把属于楚王的东西还给楚王。
兄台，卞和的故事是发生在春秋早期，距离现在2000多年。那时候哪里有什么赌石啊？楚国本身又是当时的蛮夷之地，地广人稀，只怕商人都没有几个。卞和找到的是一块璞，不经过雕琢是不能变成玉石的。而当时楚国的玉石工匠，基本上都被楚王所控制。换言之，卞和想要把璞变成玉璧，找楚王是捷径了。
其实最关键问题是，卞和也不知道楚厉王和楚武王会这么糊涂啊。找到这样的宝贝，他第一反应肯定是献给自己的君主，来换荣华富贵。那晓得君主听信谗言，反而砍了自己的脚呢？接下来两次，就是为了自己的个人名誉和玉石的地位而继续拼搏了。砍脚事小，名誉事大，这在先秦人士中也是很可以理解的。
天命所归是指天意和命运注定的归属。
“天命”指上天之命，即天意，定数之意。‘所归”与“众望所归”相似有天意注定的意义。
出自（宋）吴自牧《梦梁录》卷十四
原文：时本班之众，知天命所归，皆引义自殒。太祖大惊，趣驾临幸慰问，仍命排阵使党彦进前往救数十人，问得二人不死者，即乔、陆二神，召诘其故，答曰：“臣止事一主，所以乞死。”
“天命所归”是指某个人或某件事物注定要达到的归宿或命运所在。它强调了命运和宿命的力量，认为一切都是由天定的，人只是在这个过程中扮演着角色。这个词语常用于形容某个人或某个事物的命运已经注定，无论经历什么样的艰难险阻，终究都会回归到它的最终命运。
这种信念让人们更坚定自己的信念和目标，也让人们对自己的未来有更深刻的认识和理解。
“天命所归”是指某个人或某件事物注定要达到的归宿或命运所在。它强调了命运和宿命的力量，认为一切都是由天定的，人只是在这个过程中扮演着角色。这个词语常用于形容某个人或某个事物的命运已经注定，无论经历什么样的艰难险阻，终究都会回归到它的最终命运。
这种信念让人们更坚定自己的信念和目标，也让人们对自己的未来有更深刻的认识和理解。
天命所归：天意和命运注定的归属。“天命”指上天之命，即天意，定数之意。‘所归”与“众望所归”相似。有天意注定的意义。
出自（宋）吴自牧《梦梁录》卷十四
原文：时本班之众，知天命所归，皆引义自殒。太祖大惊，趣驾临幸慰问，仍命排阵使党彦进前往救数十人，问得二人不死者，即乔、陆二神，召诘其故，答曰：“臣止事一主，所以乞死。”
