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不请自来说说自己的看法，
1李白和苏轼虽然同样仕途不顺但他们走向政坛的渠道不同，李白恃才傲物，虽然积极入世，但却并没有走科举这一路线，也没有像任何***推荐自己，后经玄宗姐姐玉真公主的介绍，被提拔为“翰林待诏”。苏轼是通过科举一步一步走向政坛的。
2、两个人的文风不同，李白的诗很多写梦境，仙境，面对社会的不公多是发泄自己不满之作。而苏轼性格豪放旷达，几经宦海沉浮，悟到人生真谛，逆境时，通脱超然。
3、他们的文学特长不同，李白主要擅长五言古诗、古乐府诗。而苏轼我们都知道他是文学全才，诗、词、书、画、散文样样精通。
李白和苏轼是我国古代文学史上最有成就的两位作家，分别代表了我国唐宋文学发展的最高峰。
但他们之间的不同之处仍有很多：
1、两人的发迹史不同：李白恃才孤傲，没有走科举之路，其诗热烈歌唱进步的政治理想，要求摆脱封建礼教束缚，对权贵表示极大的不满；而苏东坡却是步步为营沿着科举这条路，走向政坛的；
2、两人的文学主攻方向不同：李白的主要成绩表现在五言古诗、古乐府诗上，而苏东坡的成绩主要表现在散文、诗词等方面；
3、两人的文学风格有所不同：李白善于以豪迈的笔法描绘祖国的大好河山，写了许多雄奇奔放、瑰丽多彩的诗篇，诗风清俊明快；苏东坡以自然流畅称著，其文行云流水、自然天成，其诗气势磅礴、雄健奔放，其词豪放雄健。
4、他们两人的区别也从不同的侧面分别代表了唐宋文坛上知识分子普遍存在的差异，即个性舒展的盛唐之音和内敛理性北宋文风。
。
李白和苏轼最大的区别是：李白是专才。他在诗歌领域取得了前无古人，后无来者的成就。他秀口一吐，就是半个盛唐。如果要说哪个诗人的名气最大，太白应该当仁不让了。如今三、四岁的黄牙小儿一张口就能背"床前明月光，疑是地上霜"了。他把浪漫主义诗歌推向了新的高峰。苏轼则是通才。他在诗、词、文、书各个方面都达到了令人难已企及的高度。诗歌方面他是“宋诗四家”之首；词他开豪放一代新风，是宋词豪放派领军人物。散文方面，他是“唐宋八大家"之一，是与“韩、柳、欧"、并称的“散文四大家"之一。书法上他是“苏、黄、米、蔡”，“书法四大家“之一。像他那样在各个领域都达到了当时巅峰的通才、奇才。千年不遇。
谢邀。如果可以的话，这二人的区别可以写一本书，甚至几本书了。只是在问答的氛围中，似乎从学术的角度有点长篇大论了，个人一点非学术见解，和大家共赏。
李白的天才，主要体现在创作上，李白的诗是学不来的，因为无迹可寻。不管是各种出其不意的想象，还是信手拈来的创意，不是泛泛之辈能够达到的，也不是单单依靠刻苦学习模仿就能学会的。因为由天赋所造成的境界不同。这里不是说他生来就能提笔挥毫，而是他在创作，特别是诗歌方面的创作天赋，别人没有。
但是其在生活中，则完全没有了创作中的那份潇洒与自由，反而是处处受制于生活的各种羁绊，主要是功名的屡不得志。而苏轼则似乎恰恰相反，他的创作，甚至是整个宋代文人的创作，尤其是诗歌方面，都是有套路的，少了飘逸和天马行空。却也与生活更加贴近了。
或许正是这种“思考人生”的宋代人文环境，使得苏轼相对于李白，对生活中的各种人情世故，特别是官场宦海的沉浮，看得更加透彻，也因此更加豁达而从容。否则在一生中屡次被贬，而且一次比一次偏远、荒凉之地，换个人的话，恐怕早撑不住了，其学生秦观便是一个典型的例子。
学李白，没有天赋是不行的；学苏轼，没有人生的重重历练也是不可能的。但是读读他们的作品，体会其中的高妙与人生的道理，同时感受与体悟传统文学无与伦比的魅力，倒是可行的。
能把唐代最伟大的浪漫主义诗人李白和北宋为官为人做学问堪称全能的大儒苏轼比较明白，那怎么也得相当于定价30块钱的《百家讲坛》两本书吧，这样一想，我畏惧了。欣赏一下大家的写作视角和文学水平，收获也是蛮多的。
真心佩服那些笔耕不辍，默默无闻的“耕耘者”，能在“悟空问答”有一席之地的耕者一定是乐此不疲的热爱这片土地。
子贡问孔子：你觉得我咋样？孔子说：你就是个器。子贡问：啥器？孔子说：宝器😂。
孔子评价子贡是宝器（不是骂人哈😋），其实并非很高的评价。并非当时成大器与当下成大器的意涵有区别，而是孔子的眼界更高。
孔子晚年研究易经（五十究易），写了十篇易经的注释文章，为《易经》《十翼》（有争议），在《易经·系辞上》中，孔子说：形而上者谓之道，形而下者谓之器，孔子认为合乎大道的，都是无形无质的，所以君子不器。如器者，仍是凡品。
综观子贡一生，孔子对其“器”的评价是恰当的，子贡办事通达，有干才，善言辞，精货殖，家累千金，以成巨富，还担任过鲁国、卫国的相。但子贡终究未能如孟子荀子一般，在孔子后，成为儒家巨擘、思想高峰，未能达到孔子对于道的要求。
以上。
“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”这句话的意思是：
子贡问孔子：“我算不算是合于大道了?”
孔子回答：“你还是只具备某方面的才能，还不能以道御世，应物无穷。”
子贡问：“我有哪方面的才能呢？”
孔子回答：“你可以依礼治国。”
《论语·为政》中有：
“子曰：‘君子不器。’”
《论语·八佾》中有：
“子曰：‘管仲之器小哉！’”
这是《论语·公冶长》中的一段记录。
[原文]
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
[原文通释]
子贡问道：“我端木赐是什么样的人？”孔子说：“你啊，是有用的器具。”子贡问：“是什么器具啊？”孔子说：“是瑚琏啊。”
释读点评：
女，同“汝”，你。 器，容器，可用的器皿。瑚琏，古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形和圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。
孔子把子贡比作贵重而华美的瑚琏，肯定子贡有才能。但这个评价并不是最高的，按孔子的观点“君子不器”，孔子这样评价子贡，是认为他还没有达到“不器”的程度。
其实子贡的品行才能是非常卓越的。子贡，复姓端木，名赐，子贡是字。他是孔门七十二贤之一，孔子的得意门生，列言语科之优异者。他利口巧辞，善于雄辩，且有济世之才，办事通达。
曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子***中首富，是史上首位儒商。致仕鲁卫两国。
子贡问孔子：老师，我（子贡名端木赐）是什么呢？
孔子说：你啊，可以用一样祭器来形容。
子贡问：是什么器具呢？
孔子说：瑚琏啊。
瑚琏不是珊瑚，不是摆着好看的装饰。瑚琏是汉代抄录古文时的传抄错误，原本应为“胡簋”。这是古代的一种祭祀用的礼具，和古代的“豆”“俎”一样，都摆在案前，用于敬天祭祖。
孔子对礼十分熟悉，进太庙，每事问，他自然通晓各式各样的礼器所代表的不同性质。后世将“瑚琏”直接翻译作“祭祀用容器”，根本体会不到是褒扬还是贬斥。一如我们说：“小刘这个人啊，是大哥大；小王这个人，是扩音器；小周这人啊，是智能机。”我们大概是什么意思呢？小刘这人老古董、死板，小王这人嘴不严实，小周这人聪慧、能干、多面手。
然而，可惜的是，几千年后的后人，翻译这段话时这样说——“大哥大、扩音器、智能机，都是古代的通讯设备”。然后那时候的人们，通过这个翻译来理解这段话，大家肯定是这样理解的：“小刘是通讯设备，小王也是通讯设备，小周还是通讯设备。”这样的理解，和我们的原意相差太多了，可以说近乎荒谬了。
瑚琏，是祭祀中较为尊贵的礼器，里面盛放的是“黍稷”，故而，我们可以将瑚琏视作“社稷之材”，“可以在重大礼节中担当大任”。《道德经注》上举例：“大器之人，若九鼎、瑚琏，不可仓卒而成也。”可见，瑚琏，是和九鼎一样的国家重器。根本不是很多人理解中的“小器”。
如果孔子说：子贡是尿壶。
如何理解： 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
一丶此段话出处：
出自《论语·公冶长》 。
二丶关键字词解释：
赐，指子贡，此为子贡自称。子贡名叫端木赐。
器，器物，具有特定性状、功能和作用的用具。
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。
三、相关背景知识：
周代的祭祀，在《周礼·春官·大宗伯》中概括为天神、人鬼、地祇三大系统。而不同级别使用礼器的种类数量都有严格规定。
如祭祀祖先时，天子用九鼎、诸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了东周，则天子、诸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。
