1. 同声相应，同气相求
成语发音：tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú
成语释义：同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
成语同声相应，同气相求拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú释义同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。来源《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”示例此外都是同声相应，同气相求，日夕过从，纵谈甚乐。★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回
可否据《易传乾文言》的同声相应，同气相求的思维，来理解玄之又玄，众妙辶门？这个题目很大。一是内容上相同之处是，是中国两位古代思想家的重要观点。二是阐述内涵有不同表述。孔子的《易传》同声相应，同气相求的观点，強调的是同声，同气，人际关系的哲学。老子的《道德经》的玄之又玄，众妙之门的观点，强调道是万事万物的根本，道德，阴阳，五行遵循道的准则。三是两位思想家观点相通之处，在于他们强调相应，相求辩证关系。孔子说，道不同，不相为谋。符合老子的道是众妙之门的哲理。四是两位思想家都从不同角度认识道的重要性。老子道的核心内涵为，人法地，地法天，天法道，道法自然的道理。与孔子的相应相求的道理吻合。他们共同认为，人以类聚，物以群分。同类事物相互感应。人与人之间，兴趣爱好，意见相同的人能够互相响应，自然的结合在一起了，都是建立在大道相同的前提和基础之上。总之，道是中国古代传统文化的一条主线。是中国儒家思想与道家思想的智慧结晶。虽然他们阐述不同，但是道理相通。
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显然，不能依据“同声相应，同气相求”的正常思维，理解“玄之又玄，众妙之门”的辨证思想。
“同声相应，同气相求”是一种正常思维，其基本含义是“物以类聚、人以群分”。当我们看到了个体之间的差异，就会发现个人会因血缘、学识、偏好等共性聚在一起。就像古语“龙生龙、凤生凤，老鼠的儿子会打洞”一样，人们天生就有差异。气味相同的人才会聚到一起，气味对立的人就不能聚在一起，也不能出入同一个“大门”。
如果对立的双方同时从一个大门中出入，按照正常思维就不能理解。觉得这个现象很“玄”，也就是“玄之又玄”。也很“妙”，出入之门也就是“众妙之门”。显然，这种对立的现象是“有”与“无”，它们的关系是对立统一，我们不能用正常思维理解它，只能用辨证思维理解它。
总之，“同声相应，同气相求”是一种基于等级差异的正常思维，显然不能理解基于“有”与“无”对立的“玄之又玄，众妙之门”所表达的辨证思想。
在中国的传统文化中，儒家与道家的思想有一些是相悖的，但也有不少相同之处。像《易传·乾文传》中之：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹”，它讲：世间万物中，同样的声调是能产生共鸣，同样的气味能相互吸引而融合在一起。水往湿处流，火往燥处燃，云从龙，虎从风，圣人把事情都阐述得相当明白了。这说明天下万物全都和同类相附合。这是一种朴实的唯物主义思想，很有道理。和《老子》的“道可道，非常道；名可名，非常名。无，天地之始，有，万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，有着相似之处。他说：如果能用语言表述的“道”，它就不是永恒的“道”；“可以用文去命名的“名”，就不可能永恒的“名”。“无”是天地初始之状况；“有”，才是宇宙产生万物的根本现像（如万物的命名）。从永恒的“无”中观察领略“道”的奥妙。从永恒的“有”中去观察领略“道”的精微。其实无与有这两者，都是同一来源，都称之为玄妙，不是一般的玄妙，是玄妙中的玄妙，它是宇宙中万物奥妙的总门。可见，这两处论述的道理完全相通的。
可以根据这样的思维来理解。首先我可从玄之又玄，众妙之门来推，就像我们小的时候做几何证明题那样逆推开始。
无欲观其妙，无指天地之始
有欲观其缴，有指万物之母
此两者同出而异
同谓之
众妙之门指源头或生发。
无论声音还是气味它们都是属于万物范畴，同声同气谓之玄，应，求谓之又玄，可称之为妙。而它们的妙之门，则始之于天地，妙之于万物之母。
因此，同声则应，同气则求是可以用玄之又玄，众妙之门可解释的。
在这方面，我研究很少，还有许多大家，在此晾丑，见谅
一，同声相应，同气相求。
易经中咸卦，山泽通气，
天地相互感应，
兑为少女，艮为少男。
男女相感之深，莫如年少者。
咸，到感，专心，动机纯正吉祥。
咸，亨，利贞。
至诚感天，
心胸坦荡。
二，玄之又玄，众眇之门。
