过世的祖父碑文可称显祖考，过世的祖母称显祖妣。显，显赫，意思是说祖父在世时对这个家庭的贡献是伟大的显而易见的，考，定语，评价不容更改，妣，妣美，是说祖母在世时对家庭的贡献和祖父是一样的，不相上下。
在世的称祖父祖母，父亲母亲称家父家母。
出此题目的人连家谱的影子都没有看过，把家谱与神主牌位混为一谈。
家(族)谱是写XX世，祖公名字，生卒年日，当官要写官阶，大或小宗，排行，寿享，埋葬地点，娶妻几房(上品写XⅩ夫人、孺人等)正妻一般不用写正室，其他老婆写侧室或副、偏室，老婆死再娶称为继室。
神主牌位:才应写考妣(家谱不能写考妣)，夫妻都去世的称“神主牌位”，潮州地区俗称“家神牌”。夫妻健在的称为“长生祿位”，家神牌位要用红布袋套上，正面要写上“长生祿位”金字。待夫妻那一方先去世，按我们当地风俗要三年过，到祠堂找理事剪掉去世那一位的红布(另一方健在照常用红布盖住)。
还没有过世，仍然健在的老人是不能称为“考”和“妣”的。
“考妣”的出处
“考妣”出自《礼记·曲礼下》
生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嫔。
在古代的众多典籍中也多次提到，如：《尔雅·释亲》：“父曰考,母曰妣。”晋郭璞注引《苍颉篇》：“考妣延年。”
“考妣”的古义
古时候的“考”是指父亲，不论是健在的还是已故的，都可用“考”字称呼。
古时候的“妣”是指母亲，同“考”字一样，不论是健在的还是已故的，都可用“妣”字称呼。
“考妣”的今义
“考妣”的今义和古义有所不同。现代意义上的“考妣”只刻在墓碑上或者书写在族谱上，表示对已故的父亲和母亲的敬称，平时的日常称呼中已不再使用。
产生这种变化的原因与古代文化习俗的演变、白话文的推广以及汉字简体推广有关。
所以现在，对于家中仍然健在老人，是不能称为“考”和“妣”的。
（文/若木 图/网络）
所谓的汉服，唐服，和服同出一源！是一个东亚母文化下诞生的服装，大同小异，只是加了一点民族特色而已！
大汉朝是建立在战国的混乱基础上，原来的周礼已经遭到极大的破坏。于是强汉就来了个规范化，为天下人制订了一系列规章制度，其中就包括"冠服之制"。
日本就是从汉朝开始学习中原文化的！
有个例子很说明问题，18世纪，日本挖出一枚金印，上书"汉倭奴国王"，这枚金印是公元57年光武帝刘秀赠送给日本使者的，后来日本人非常珍视此印，埋入地下达1700年之久。
强汉建立于公元前202年。彼时，世界其他许多地方还处在文明的第一阶段。强汉的影响力不仅远及日本，即使是西域，甚至沿着丝绸之路一直到里海之畔也都有着大汉朝的影响。西方那时候不过有一个松散的马其顿帝国，亚历山大死后就四分五裂了。
当然马其顿帝国影响力也很大，盖因马其顿所占之地大多乃荒蛮之地，文明差距极大，自然很快接受了希腊文化。如若汉朝没有受到地理限制（帕米尔高原），大汉之文化也必然远播中亚。
汉朝服装叫"汉衣服"（根据班固《汉书》）。当时虽然丝绸产量也很高，但是囿于印染技术，很多丝绸还是素白色，或者黑色，没有后世那么多花纹颜色，比如著名的齐纨鲁缟。这些都是素端，颜色很单调。但是，正因为颜色单调素雅，这也正是汉服的魅力之所在。
隶书由篆书发展而来，它是中国书法史上一个非常重要的字体，也是古今文字的分水岭，隶书以前的文字属于字，隶书以后包括隶书被称为今文字，后来的草行书和楷书都是由隶书发展而来。
相传，隶书为秦代书法家程邈所创造，程邈原来是一个监狱里的小官，因为得罪了秦始皇，被下诏入狱，在监狱里整理创造了3000个隶书，并且得到秦始皇的认可，所以书法蔡邕说他:删古文，立隶文。
古隶是人们初期对隶书的叫法，也称秦隶。之所以称为秦隶，是因为它保留了秦篆书的意味，湖北睡虎地秦墓竹简，就是古隶的代表作。结体扁平，工整细巧。
今隶是相对称于“古隶”而言。
既不是指东汉的隶书，也不是指现在人们公认的隶书，而是指的“真书”，即从魏晋南北朝开始逐渐简约变体而形成的楷书，因当时对隶书也称隶楷，所以，人们为区别汉朝末年规整而有法度的隶书，才将当时新出现的那种楷书称为“今隶”。
先说什么是隶书
隶书是继小篆之后通行的汉字书体。汉许慎《说文解字序》：“秦烧灭经书，涤除旧典，***隶卒兴役戌，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”其主要特点是：笔画由圆转变为方折，结构删繁就简，便于书写，所以晋卫恒《四体书势》曰：“隶书者，篆之捷也。”
隶书传说隶书为程邈所创。邈，秦下邦人，因得罪了秦始皇，幽系云阳十年，在狱中作隶书，始皇善之，出为御史，使定书。蔡管《圣皇篇》以为“程邈删古立隶文”，隶书萌芽于古，趋用于秦，定型并大盛于两汉之际。隶书又称佐隶、隶字、隶文、佐书，今文、史书，等等。往后又有秦隶、汉隶、古隶、八分、飞白、散隶之分。东汉是隶书的鼎盛时期，魏、晋后始被楷书所替代，仅用于书法。
古隶是东汉以前的隶书
说起“汉隶”又有二义：一、泛称，西、东两汉隶书书的统称；二、专指东汉隶书成熟期的带有明显波磔的隶书，与秦、西汉隶书初期的风格不同。
古隶与今隶对称。广义包括秦隶和汉隶，明陆深《书辑》曰：“合秦、汉谓之'古隶'。”狭义专指秦隶及字形仍带篆书意味的西汉隶书。
关于古隶向今隶的演变及二者的差异，清刘熙载《艺概》卷五《书概》：“《开通褒斜道石刻》，隶之古也；《祀三公山碑》，篆之变也。”宋洪适认为古隶之法至西汉末终：“隶法虽自秦始，盖取其简易，施之徒隶，以便文书之用。未有点画俯仰之势，终西京之世。学士大夫不留意此书，故彝鼎所识、碑码所刻，皆不复用之。”近年出土汉简、帛书甚多，西汉隶书已具波磔。
今隶著名作品
汉隶名碑甚多，最佳者当推《礼器碑》《华山碑》《乙英碑》《孔宙碑》《石门颂碑》《史晨碑》《张迁碑》《曹全碑》《衡方碑》《西峡颂碑》，等等。其书或端庄凝重，或雄浑跌容，或典雅携秀，皆为后代临摹之佳作。近代又发现大量竹简，其书自然流丽，弥足珍贵。因为汉代是隶书的黄金时代，所以人们学习隶书都从汉隶入手。
